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《四大伊玛目对圣训的态度》

时间:2017-05-04 23:19来源:谢赫 艾勒巴尼 作者:安拉之剑编辑 点击:
伊本•沃海布(愿安拉慈悯之)说:我听见有人问伊玛目马立克(愿安拉慈悯之)关于在做小净时,搜洗脚趾的问题,伊玛目马立克(愿安拉慈悯之)说:“不必搜洗。”我说:“我们认为搜洗脚趾是圣行。”他说:“有什么证据?”我说:“有一段传自莱斯•
                                                   

在此,把四大伊玛目关于遵行圣训的一部分言论收集在一块儿,加以综述,我以为是一件很有意义的事情。这样做,不仅对于那些追随四大伊玛目的人来说,是一种劝导和忠告,而且对于那些盲目地跟随他们、顽固地坚持遵守他们的“买兹亥布”主张,如同遵守天经启示一样的人们,也同样是一种劝导和忠告。至高无上的安拉说:“你们当遵循从你们的主降示的经典,你们不要舍安拉而顺从许多保佑者。你们很少觉悟。”(古兰第7章:3)

 大伊玛目艾卜·哈尼法论圣训
 由大伊玛目艾卜·哈尼法(愿安拉慈悯之)的众多弟子中传来大量的训辞,即关于圣训和他的主张,其见解只有一个:那就是必须遵行圣训,放弃所有不符合圣训的一切伊玛目的主张。
(1)大伊玛目艾卜·哈尼法(愿安拉慈悯之)说:“如果圣训正确,那就是我的主张。”(如果圣训正确,遵循圣训,就是我的“买兹亥布”。)
(2)大伊玛目艾卜·哈尼法(愿安拉慈悯之)说:“无论何人,在他没有弄清楚我的话(主张)的根据是什么?证据出自何处,就不允许他遵行我的话。”
(3)大伊玛目艾卜·哈尼法(愿安拉慈悯之)说:“谁不知道我的主张的依据,就用我的话作判决,是不被允许的。因为,我也是一个凡人,我今天说了一句话,也许明天我就放弃它。”
(4)大伊玛目艾卜·哈尼法(愿安拉慈悯之)说:“艾卜·优素福啊!你真可怜。你不要记录我的所有言论,因为,我今天的主张,也许明天就会放弃,而采取另外一种主张。明天我所主张的,也许后天我会放弃。”
(5)大伊玛目艾卜·哈尼法(愿安拉慈悯之)说:“如果我所说的,与安拉的古兰经和穆圣(愿安拉福安之)的圣训相左,那么,你们就应当把我的话放在一边。”


 伊玛目马立克论圣训
 伊玛目马立克(愿安拉慈悯之)对圣训的态度是:
(1)伊玛目马立克(愿安拉慈悯之)说:“我是一个凡人,我的见解有时正确,有时错误。因此,你们对我的主张应当审查,凡是符合经训的,你们就当遵守;凡是与经训不相符合的,你们就当放弃。”
(2)伊玛目马立克(愿安拉慈悯之)说:“除穆圣(愿安拉福安之)的话之外,其他任何人的话,可以遵行,也可以不遵行。”
(3)伊本·沃海布(愿安拉慈悯之)说:我听见有人问伊玛目马立克(愿安拉慈悯之)关于在做小净时,搜洗脚趾的问题,伊玛目马立克(愿安拉慈悯之)说:“不必搜洗。”我说:“我们认为搜洗脚趾是圣行。”他说:“有什么证据?”我说:“有一段传自莱斯·本·赛义德(求主喜悦他)的圣训,买斯图里德(求主喜悦他)说:‘我看见穆圣(愿安拉福安之)用小拇指搓洗两脚的各趾。’”伊玛目马立克(愿安拉慈悯之)说:“这段圣训是俊美的。”此后,又有人询问此事,他就命令人们搜洗脚趾。


伊玛目沙斐仪论圣训
 有关遵循圣训的传述,最为丰富,最为精辟的论述非伊玛目沙斐仪(愿安拉慈悯之)莫属。在遵行方面,他的弟子最多,最幸运。
(1)伊玛目沙斐仪(愿安拉慈悯之)说:“无论任何人,都必须遵行穆圣(愿安拉福安之)的圣行,对穆圣(愿安拉福安之)的圣行,不应忽略之。因此,只要我的言行与圣训相反时,就应当遵行穆圣(愿安拉福安之)的圣训,放弃我的话,这就是我的主张。”
(2)伊玛目沙斐仪(愿安拉慈悯之)说:“穆斯林大众一致决议:谁认清了来自穆圣(愿安拉福安之)的一件圣行,那他就不能因某一人的话而放弃那件圣行。”
(3)伊玛目沙斐仪(愿安拉慈悯之)说:“如果你们在我的著作中,发现了与穆圣(愿安拉福安之)的圣行相左的言论时,那你们就应当遵行穆圣(愿安拉福安之)的圣行,放弃我的话。”
(4)伊玛目沙斐仪(愿安拉慈悯之)说:“只要圣训正确,〔遵行圣训〕,那就是我的主张(买兹亥布)。”
(5)伊玛目沙斐仪(愿安拉慈悯之)说:“你们大家都比我更知道圣训,当你们获得一段正确的圣训时,你们就应当把那段圣训告诉我,无论那段圣训指的是什么事,也不论那段圣训传自何人,不管他是库法人,还是巴士拉人,或是叙利亚人,只要传述正确,我就执行。”
(6)伊玛目沙斐仪(愿安拉慈悯之)说:“凡是以违背圣训而谈的任何问题,我都是放弃的——在我有生之年和我死之后。”
(7)伊玛目沙斐仪(愿安拉慈悯之)说:“如果,你们发现我所说的某句话,确实是相反穆圣(愿安拉福安之)的圣训的,那么,你们就应当知道,我的理解确已失误了。”
(8)伊玛目沙斐仪(愿安拉慈悯之)说:“凡是我所说的话,只要它抵触了穆圣(愿安拉福安之)的圣训,那么,只要圣训正确,你们就不要盲从我,而应该遵循正确的圣训。” 


 伊玛目艾罕默德论圣训
 在收集圣训与遵行圣训方面,伊玛目艾罕默德(愿安拉慈悯之)是各位教长当中最为出色的一位伊玛目。
(1)伊玛目艾罕默德(愿安拉慈悯之)说:“你们不要盲目地随从我,也不要盲目地追随马立克、沙斐仪、沃赞尔仪、扫勒,而你们应从他们获取教法的地方去获取教法。”
(2)伊玛目艾罕默德(愿安拉慈悯之)说:“沃赞尔仪的主张、马立克的主张、艾卜·哈尼法的主张,毕竟都是个人主张。能作为论证的,只是那些传述来的嘉言懿行。”
(3)伊玛目艾罕默德(愿安拉慈悯之)说:“谁反驳穆圣(愿安拉福安之)的圣训,那他就已处在毁灭的边缘。”


〔结论〕
如前所述,四大伊玛目——大伊玛目艾卜·哈尼法、伊玛目马立克、伊玛目沙斐仪、伊玛目艾罕默德,他们对圣训的态度是十分明确的,即:必须遵循由穆圣(愿安拉福安之)上传述来的圣行,即使圣训与他们的话不相符合,也要遵行圣训,这就是他们的主张(买兹亥布)。否则,遵行他们的话就相反了穆圣(愿安拉福安之)的圣训,此时遵循了他们的主张,反而成了违背他们主张(买兹亥布)的人,因为被遵循的不算是他们真正的“买兹亥布”。
至高无上的安拉说:“指你的主发誓,他们不信道,直到他们请你判决他们之间的纷争,而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂,并且他们完全顺服。”(古兰第4章:65)
至高无上的安拉说:“违抗他的命令者,叫他们谨防祸患降临他们,或痛苦的刑罚降临他们!”(古兰第24章:63)
伊本·勒哲布(愿安拉慈悯之)说:“当安拉的使者的命令到达了某人,而且他也清楚地领会了这一命令时,他的当务之急就是向民众阐明之,忠告民众,命令他们遵行穆圣(愿安拉福安之)的命令,即使穆圣(愿安拉福安之)的命令与民众当中的一位要员的意见相左,也要遵循穆圣(愿安拉福安之)的圣训。因为,穆圣(愿安拉福安之)的命令要比那位要员的意见更值得尊重和效法。”
因此,圣门弟子们以及追随他们的后来者,都驳斥所有相反圣训的人。在驳斥这种违背圣训的行为时,他们也许会用一些粗俗的语句,但这并不意味着不尊重那位伟人——其实那位伟人在他们的内心中受到尊重和喜爱,但是他们更加情愿穆圣(愿安拉福安之)及其命令高于任何人的命令。当某人的命令与穆圣(愿安拉福安之)的命令相反时,就必须抛弃此人的命令,而使穆圣(愿安拉福安之)的命令得以顺利执行。反过来说,穆圣(愿安拉福安之)命令的人,即使是位被原谅的人,也不能为了尊重他而抗拒穆圣(愿安拉福安之)的命令,而且当穆圣(愿安拉福安之)的命令明显地与他的主张不一致时,这位被原谅的其言论相反穆圣(愿安拉福安之)命令的人也不会反对人们相反他的个人主张的。
我认为,四大伊玛目——大伊玛目艾卜·哈尼法、伊玛目马立克、伊玛目沙斐仪、伊玛目艾罕默德怎么会讨厌人们遵行穆圣(愿安拉福安之)的圣训呢?绝对不会的。
如前所述,他们确已命令人们要遵循圣训,并且责成他们要放弃一切与圣训相左的言论。不仅如此,伊玛目沙斐仪教长(愿安拉慈悯之)还命令他的弟子,如果他本人没有获得正确的圣训,或者他获得了与正确圣训相左的传述时,他们就应该把获得的正确圣训纳入到他的主张之内。
因此,伊本·代给戈尔达(愿安拉慈悯之),在一部巨著里,单独或集中地收集了许多论题,其中反映出:对许多命题,四大伊玛目的主张与很多正确的圣训相反。而他认为:把这些不符合圣训的论题归咎于四大伊玛目,是被禁止的,是非法的。他还认为:效法他们的众法学家们应当认识这些论题,以免把这些论题归罪于四大伊玛目或贬损他们。 


 四大伊玛目的门生命令人们遵行圣训
四大伊玛目的门生们,当他们得知他们所追随的伊玛目的言论明显地相反圣训时,他们就抛弃伊玛目的主张,而遵行圣训。他们对伊玛目的言论并不完全盲目地不加考证地遵行伊玛目的所有主张。
穆罕默德·本·哈三、艾卜·优素福二位教长,在他们约有三分之一的主张中,就相反其师父艾卜·哈尼法的主张。这种弟子与师父意见相左的事例,在伊玛目买兹尼等人的著作中,就得到了印证。
伊玛目马立克(愿安拉慈悯之)与另外几位伊玛目的弟子就曾与他们的伊玛目的意见不相一致,当这些弟子发现他们所追随的伊玛目的主张与圣训相反时,他们就遵循了圣训,抛弃了老师的主张。
如果我们把这些事例在此一一列举出来的话,本文就显得有点冗赘,因此,我就在此举两个例子:
(1)伊玛目穆罕默德(愿安拉慈悯之)在其著作《<穆宛塔>注解》中说:“大伊玛目艾卜·哈尼法(愿安拉慈悯之)主张在祈雨时不做礼拜,而我们根据圣训认为:领拜师带领人们礼两拜,然后作祈祷,并要翻穿衣服。”
(2)尔萨姆·本·优素福,是伊玛目穆罕默德的同事,是伊玛目艾卜·优素福的随从(求安拉慈悯他们)。尔萨姆·本·优素福(求安拉慈悯他)曾多次以不同于大伊玛目艾卜·哈尼法(求安拉慈悯他)的主张作判决。因为他不知道大伊玛目艾卜·哈尼法(求安拉慈悯他)所持主张的依据是什么?而他掌握了比大伊玛目艾卜·哈尼法(求安拉慈悯他)之主张更为有力的圣训证据,他就依此作了判决,因此,他就主张在礼拜当中,在鞠躬前后要各抬手一次,正如传自穆圣(愿安拉福安之)的圣训中穆圣(愿安拉福安之)所做的那样。
即使大伊玛目艾卜·哈尼法、伊玛目艾卜·优素福、伊玛目穆罕默德这三位伊玛目(求安拉慈悯他们)说了相反圣训的话,即:他们不主张鞠躬前后抬手[1]。但,他们的主张并不能阻止尔萨姆(求安拉慈悯他)遵行圣训。
如前所述,在获知由穆圣(愿安拉福安之)所传来的圣训、圣行的情况下,每个穆斯林都没有义务必须顺从伊玛目的主张而放弃圣行。因此,在获知由穆圣(愿安拉福安之)所传述的圣训、圣行的情况下,因顺从伊玛目而故意放弃圣行的主张和作法是十分错误的。
希望大家牢记我们前面所提到的各位伊玛目关于遵循圣训的教导,务必遵循圣训,抛弃一切违背圣训的主张,不论它是哪位伊玛目的主张。因为,这些受人尊重的伊玛目无一不告诫人们:“遵循圣训,就是我的“买兹亥布”(主张)。”由此可见,放弃伊玛目相反圣训的主张去遵行圣训的人,并没有,也不算是脱离其原来的“买兹亥布”的人。恰恰相反,在圣训明确之后,不遵循圣训,还盲目地随从伊玛目的主张者,就不能算是跟随其伊玛目的“买兹亥布”之人。
在现实生活中,一旦发生分歧,我们就要依据圣训作判决,正如至高无上的安拉所言:“指你的主发誓,他们不信道,直到他们请你判决他们之间的纷争,而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂,并且他们完全顺服。”(古兰第4章:65)
我诚祈至高无上的安拉,恳求他使我们加入到这节经文所称述的人们之列!至高无上的安拉说:“当信士们被召归于安拉及其使者以便他替他们判决的时候,他们只应当说:‘我们已听从了。’这等人确是成功的。凡顺从安拉和使者而且敬畏安拉者,确是成功的。”(古兰第24章:51-52)


[1] 谢赫艾里巴尼如何评定一抬手的圣训:
圣训译文:伊本·麦斯欧德传述:“我向你们做一下安拉使者(愿主福安之)的礼拜,好吗?于是,他做了,他只在第一次时升起双手。“
《提尔米济圣训集》《艾布.达伍德圣训集》《奈萨仪圣训集》
艾布.达伍德说:“这段圣训不是索海哈(健全可靠的)。”
 谢赫艾里巴尼说:“提尔米济不赞成艾布·达伍德对这段圣训的评定,他说:‘这段圣训是“哈桑”级别的(介于健全可靠和羸弱之间的一个级别)。’”其实,这段圣训应是健全可靠的圣训,传述系统达到了伊玛目穆斯林的辑录条件。我没有看到质疑这段圣训的人拿来相宜的证据。对这一课题我已在我的作品《تصحيح السنن》中做了详细论述。但也不能依据本段圣训反驳有关在鞠躬前后和叩头时抬手的诸多可靠圣训。本段圣训是否定式的,而那些圣训则是肯定式的,根据法源学家的主张:在肯定式与否定式冲突时,取肯定式舍否定式。为此,部分哈奈菲学派的学者也接受三抬手的教法主张,诚如我在我的作品《先知的拜功模式》里所叙述的。”
(该条注释是秦人译自《米什卡提圣训集》谢赫艾里巴尼校对的第三版第一册254页,伊斯兰图书局发行)
穆罕默德·纳绥伦丁·艾里巴尼《四大伊玛目对圣训的态度》


(责任编辑:islam)
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