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【谢赫艾勒巴尼及其学术思想】

时间:2017-04-20 00:19来源:高士有阿訇 作者:安拉之剑编辑 点击:
七十年代初,谢赫艾勒巴尼学者提出了“澄清与育才”的理念。即:将伊斯兰的信仰从以物配主等外来思想上加以澄清;使伊斯兰教法从违背经训的剖析上得到澄清;将圣训从伪造、羸弱中澄清;使《古兰经》的注释从以色列式的传闻上得到澄清......。他讲到,首先澄清,然
                                                                                

学者谢赫艾勒巴尼伊历1333年(公元1914年)出生于阿尔巴尼亚,后来随父举家迁往大马士革居住, 最早接受哈奈斐学派的教法学说。后来一直从事于圣训的研究与鉴别。1381-1383年担任沙特麦地那国际伊斯兰大学圣训系的组建、完善以及负责授课工作。这段光景作者在后来自己的文章中讲到,是非常令他怀念的一个阶段。为了表示对该大学的认可、支持和鼓励,他决定归真之后把自己收藏的全部经书、手稿捐献于该大学。1388年受沙特高教部的邀请,主持并负责沙特大学研究生部的工作。1395-1398年被推举为麦地那伊大最高学术委员会成员。1420年6月22日(公元1999年10月2日归真于约旦安曼。他在圣训甄别、校订这一领域获得了穆斯林世界的普遍认可。学者们不无感慨地评价他说:“谢赫艾勒巴尼使我们又看到了伊本·哈杰尔·阿斯格俩尼(773-852)的时代。”伊本.哈杰尔.阿斯格俩尼被称为圣训方面“信士们的长官”。为了表彰和肯定他对伊斯兰文化,尤其圣训研究鉴定学方面的突出贡献和成就,晚年荣获穆斯林世界颇有名气的费萨尔奖项。
七十年代初,谢赫艾勒巴尼学者提出了“澄清与育才”的理念。即:将伊斯兰的信仰从以物配主等外来思想上加以澄清;使伊斯兰教法从违背经训的剖析上得到澄清;将圣训从伪造、羸弱中澄清;使《古兰经》的注释从以色列式的传闻上得到澄清......。他讲到,首先澄清,然后在此基础上各机构、各部门加以协作培养一代代振兴伊斯兰的青年人才......
学者除了著述,更多时间在默默无闻地对许多著名经典著作进行校勘工作,事实上,对一本书籍的校勘往往比著作一本书更为艰辛,且更具深远意义。
身为近代圣训学家之一,谢赫对著名六大部圣训集除了《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》之外,其他四部圣训集的圣训均做了界定,或简要的注释说明,编写了各种不同的目录等工作,查阅起来异常便利。此外,鉴于《米什卡提圣训集》在中亚,以及穆斯林国家的流通,学者早在1985年之前应伊斯兰书局出版社之邀做了校勘工作,而且与其他圣训集一样沿用或做了统一的序列号。该版《米什卡提圣训集》16开三册本出版,与多年来在我国常见的一大册,八开本相比,使用起来便利多了。遗憾的是我国近年来出版的几种《米什卡提圣训集》的翻译本,译者几乎没有采用这种序列号,有种版本是译者自行编排的序列号,当然也没有对圣训的强弱等界定语。
学者(艾勒巴尼)强调《古兰经》对《古兰经》的解释,圣训对《古兰经》的解释,圣训对圣训的解释,圣门弟子、再传弟子的言行对圣训的解释之规律。
讲到圣训对圣训的解释,由于我们在这方面的缺失,造成了很多笔头译著,以及口头表述方面不该出现的问题。比如《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》均收集的著名吉卜利勒的圣训“他将他的两手置放在他的两大腿上”,从这段话中看,究竟是吉卜利勒天使将他的手置放在他自己的腿上还是置放在使者的腿上?原文中两种可能均有。相当一部分学者则认为吉卜利勒将他的手放在自己的大腿上。而学者艾勒巴尼认为,正确的应该是吉卜利勒将其两手放在先知的腿上。他说,不仅伊本.哈杰尔持此观点,更重要的是有《奈萨仪圣训集》的一段传述为凭据:艾布·胡莱赖、艾布·赞尔传述:安拉的使者(愿主福安之)坐在弟子们当中时,来了一位陌生人,不经打问也认不出哪一位是使者。我们便请示安拉的使者,给他置一个让陌生人一看就能认出是使者的位置......直到他(吉卜利勒)把自己的手放在安拉的使者的两膝盖上,就问:“穆罕默德啊!你告诉我:什么是伊斯俩目?......" (见《奈萨仪圣训集》第4991段)
先知时代,盖斯的女儿法蒂麦丈夫去世之后,先后有三个人向她求婚。他们分别是艾布.杰海米、穆阿维叶和乌萨迈。她征询先知的意见时,先知说:“艾布·杰海米他这个人是棍棒不离肩头的一个的人,而穆阿维叶是一个穷酸的人,你就嫁乌萨迈吧。”后来她自己说,她当时不太乐意嫁给乌萨迈。而安拉却在她的这桩婚姻中赐予了她们夫妇很多吉庆。“棍棒不离其肩头”这句话在阿拉伯语言中既是“漂泊在外,很少着家”的意思,也有“对妻室苛刻,动不动使用武力的人”之意。那圣训中究竟是哪一层思呢?根据《穆斯林圣训实录》的另一传述:(第一句的地方是)“艾布·杰海米是一个殴打妻室的男人”。故,学者(艾勒巴尼)排除圣训中“棍棒不离肩头”是“漂泊在外,很少着家”之含义。(详见《米什卡提圣训集》第二册,3324段,994页)
先知曾对阿里要求,后来阿里对他手下的一位大将艾布·罕亚智·埃塞达说:“我派你去做安拉使者(愿主福安之)曾派我做过的一件事,好吗?见有图像就把它涂抹掉;见有隆起的坟墓就把它平掉。”(见《穆斯林圣训实录》、《艾布·达吾德圣训集》3218段、《提尔米济圣训集》1049段等)根据使者的其他言论,以及使者及其圣门弟子的一贯行为,这里的平掉我们不能去理解为铲得与地面一样平,突兀不出坟墓,而是铲掉过高的部分,让其保留到“一驼峰之高度”即可。
安拉的使者在讲到各种分歧产生之际,坚持“大众派”才能得救。那什么叫大众派呢,学者引证著名圣门弟子伊本.麦斯欧德的一句话解释道:“大众派就是坚持真理者,即便是你独自一人也罢。”(见《米什卡提圣训集》第61页)
学习圣训,应当要维护圣训的纯洁性和它的神圣性,圣训当中没有的字、词不可随意地去添加、增补。在讲到大家耳熟能详的“求学是穆斯林男女的主命“这段话时作者(艾勒巴尼)说:“(阿文中)添加,‘穆斯里迈’,尽管很流行也罢,是毫无根据的做法,包括说,‘当求知吧,即使到中国’一句。”(见《米什卡提集》第76页) (按:根据阿文的惯例,“穆斯林”一词,一般情况下均包括男女穆斯林。不要把不属先知所说的,或是否是先知所说早已有争议的强加先知说一句。如:“当求知吧,即使到中国。”作者称,将这句话归结于先知说是没有确凿根据的。其实平心而论,放弃这些,丝毫不影响伊斯兰提倡学术、鼓励求学的精神和内涵!学者的这种与其说治学的严谨,还不如说他对经训严格尊重的精神值得我们深思!)



(责任编辑:islam)
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